Txingurri bizirik

“¡Bien haya una y mil veces
la playa de la Herrera,
que cría entre sus peces
tan linda batelera!”
(Bretón de los Herreros)

Zorionekoa Herrera, Letamendiaren ideia grisen aurrean Telleria eta Iñarra arkitektoen alternatiba bizi-emailea jartzeko gai izan delako. Bizi-emailea diogu, besteak beste, lurperatutako Txingurri errekari berriro bizitza eman diotelako proiektuan.
Izan ere, Herreraren biziberritzea Txingurri errekaren biziberritzeari lotuta dago, Herreraren historian zehar herreratarrak eta ura loturik egon diren bezala.
Uholdeak eta kirats nardagarria markatu dute auzoaren historia modernoa, errepide jeneralak Txingurri taponatu eta desarrollismo diruzaleak erreka estolda bihurtu zuenetik.
Mendeetan, ordea, ura Herreran bizitza izan da, eta edozein konponbidek, konponbide bada, errepidean aldaketak egin eta erreka berreskuratu behar du, Telleriak eta Iñarrak ongi baino hobeto proiektuan jaso duten bezala.

San Luis plaza existitu aurretik, itsasgorak ura ekartzen zuen Herrerako ontziralekuraino, eta horrekin batera animazioa eta mota guztietako bidaiariak. Victor Hugo idazle frantsesak kontatzen digu batelariek erabiltzen zuten tarifa, bidaiari motaren araberakoa: “El pasaje no es caro. Los pobres dan cinco céntimos, los burgueses un real, los señores media peseta, los emperadores, los príncipes y los poetas una peseta.”
Itsasoko mareek ur gazia ekartzen zuten tren zubitik gora, Txingurrieneraino. Zubipean aurkitzen zuten hungaroek kanpamendua jartzeko lekua.
Ura behetik eta goitik. Txingurrin ura bizitza zen. Adinekoek gogoratzen dute Altzagainatik, Larratxotik, Argel eta Siustegitik errekak eta Leosiñeta bezalako iturrietatik ura nola jaisten zen.
Hain adinekoak ez direnak ere, gogoan dute nola bainatzen ziren mutikotan Txingurri errekan, baten bat biluzik, guardamonte-a inguruan ez bazebilen behinik behin.
Jolasaz gain, lantokia ere bazen, lan gogorra, gainera: arropa garbitu. Argazki zaharretan ikusten ditugu emakumeak ur bazterrean arropa garbitzen. Bertan labaderoa egin eraiki zuten, lanerako eta txutxu-mutxuka aritzeko leku ezin hobea. Arropa garbitzeko ura oso garbia izan behar zuen eta horregatik garbitzaileen eta bertan bainatzen ziren haurren arteko liskarrak sortzen ziren, Andoni Kortajarena “Herrera auzoko garbi-tokia eta garbiketariak” artikuluan kontatzen digun bezala.
Txingurrieneko bazterretan, sagardotegia eta bolatokia, atsedenlekua. Txingurrieneko jatorrizko izena Errota-zar da. Hala zeukan idatzita sarrerako ate gainean bota zuten arte. Bere izenak Herrerako garai zaharrenetara eramaten gaitu, ezagutzen ez dugun Herrera hark, errotak bezala, ura erabili baitzuen bere hauspoak mugiarazteko. Orain dela bostehun urte, 1512. urtean, “molino llamado de La Herrera” izenarekin agertzen da, eta bertan lekukoek (Joanguy de Mirason, Joango de Albiztur, Miguele de Carbuera, Martin de Garro, Maria de Carbuera) esaten dute ordurako errota hori oso zaharra zela (“los dichos sus partes e sus antepasados de tiempo inmemorial a esta parte la tubieron corriente e moliente con la dicha agoa”).
Horregatik, gure auzoan ura hain garrantzitsua izan delako, Herriperen proposapenari ekarpen bat egin nahi diogu: Txingurri erreka birsortzen den leku horretan bertan errota edo garbitokia eraikitzea. Horrela, lehen Txingurri errekak bizitza ematen zien errota eta garbitokiari eta, proposamena jasotzen bada, errotak edota garbitokiak izango dira Txingurri errekari berriro bizitza emango diotena.
Garai gris hauetan, oraindik lirikarako lekua dagoelako, horixe baietz.

Jorge Letamendia kolektorea Herreran

Herripe auzo elkarteak proiektu bat landu du azken denboraldi honetan Herrerari itxaropenaren bidea irekitzeko. Landu eta Donostiako udal agintarien aurrean aurkeztu ere.
Hauek, ordea, ez dira garai onak itxaropenerako. Altzan, behintzat, ez, eta are gutxiago Herreran.
Itxaropenarekin bukatzeko hortxe baitago Jorge Letamendia jauna. Altzatarrek eremu zabalak ikusten ditugun lekuetan, hark blokeak eta errepideak sartzen ditu; Txingurri erreka korrika irudikatzen dugun lekuan, kolektorea baizik ez du ikusten Letamendia jaunak. Dirudienez, Herreran erabat ezinezkoa da Herriperi lagundu dioten teknikoek aholkatu dutena egitea. Nahi dutenean, ordea, ahal dela egitea erakusten dute: pasarelak Monpaseko labarretan zintzilik, kirol portua itsas handiari begira, AHT hiri erdiraino eraman…
Imaginatzeko eta gauzatzeko gai agertzen dira Letamendia eta bere lagunak, edonon, edonola, Herreran izan ezik. Herreran, asfaltoa, blokeak eta kolektoreak baino ez omen dira sartzen.
Horregatik, Letamendiaren "balentriak" bere errekonozimendua merezi duela uste dugu eta aurreko blog-sarreran egindako proposamenari beste berri bat gehituko diogu, alegia, Zubipe izen politaren ondoan, Herrerako ikurra den zubiaren pare-parean pasako den errepide-kolektoreari “Letamendia kolektorea” deitzea.
“Malos tiempos para la lírica” kantatzen zuen Golpes Bajos taldeak laurogeigarren hamarkadan:

El azul del mar inunda mis ojos
El aroma de las flores me envuelve
Contra las rocas se estrellan mis enojos
Así toda esperanza me devuelven.
Malos tiempos para la lírica.

Garai txarrak izanik ere, itxaropena, ordea, ez dugu galdu. Herreratarrek erakutsi digute, udalaren planak kontra edukita ere, auzoak auzokideek egiten dituztela bizigarri eta bere auzoan jarrita daukaten ilusio handia.

Buenavistako Odon Elorza plaza (proposamena)

Gaurko egunak, ekainaren 13a, San Antonio, garai bateko Buenavistako festak ekartzen dizkigu gogora. Festa txikiak eta bereziak: inguruetako lehenak ziren eta ikasturtearen amaiera gertu zegoela iragartzen ziguten ikasle gaztetxoei.

San Antonio plaza bizia zen. Bere garairik hoberenean eskolak, alkate-ordetza, lantegiak… Pasaiaren eta Altzaren arteko muga eta lotura; baita hirigunearen eta portuaren artekoa. Kai Trasatlatikoak erregeak eta itsasgizon xumeak erakartzen zituen; kontsulatua, tabernak, medikua, dendak…

Estibaus buletinean irakur ditzakegu 2001. urtean Jose Mª Lasak egin zuen Buenavistako ondarearen defentsa (www.altza.net/pdf/estibaus/estibaus20.pdf ), eta bi urte lehentxoago Santi San Francisco auzokideak egindako diagnostikoa (www.altza.net/pdf/Estibaus12.pdf ). Auzokidek zer behar eta nahi zuten garbi zegoen.

Elorza eta Letamendia “moderno” horiek, ordea, ez dute ondareaz eta auzokideez ezer jakin nahi. Vargas Ponce hura bezala, hauek ere “despotismo ilustrado”-z jota daude, baina hauek hura baino botere gehiago daukate. Buenavistan ederki baino hobeto erakutsi dute haien despotismoa noraino heldu daitekeen eta zein sentsibilitate eta errespetu gutxi daukaten: auzoari nortasuna ematen zioten eraikin gehienak bota; plazaren gainean bloke erraldoi eta arrunta bezain tristea eraiki; eta plaza patio itxi bat bihurtu dute.

Donostiako Martxa Grisaren buru horiek Altzan egiten ari direna ikaragarria da eta etorkizunean ez ahaztea merezi du. Aldrebeskeria hauek egiten dituztenak beraien ardura ezkutatzen saiatzen dira. Norbaitek ba al daki, adibidez, zeinek baimendu zuen Larratxoko astakeriak egitea? Inork ez. Eta, gainera, kale itsusi horri Txirritaren izena eman zioten. Merezi al zuen Txirrita gizagaixoak horrelakorik?

Bakoitzari berea, eta itsas jendearen babeslea zen San Antonio mirarigileari kendu dioten plazaren izena Odon Elorza Martxa Grisaren buruari ematea proposatu nahi dugu. Horrela, Donostiako jainkotxoak eta bere “mirariek” betikotasuna lortuko dute.

Punto y seguido

Llevamos un año sin alimentar nuestro blog, este blog que ha tenido por tótem a un erizo, uno entre tantos, que aún deambula silenciosamente por los campos y bosquetes altzatarras. Como es sabido, el sistema de supervivencia de los erizos se basa en la confianza en sus defensas y en la lentitud. Aunque también, cómo no, corren el riesgo de morir aplastado en el asfalto. Pero no es éste el caso; nuestro erizo sigue vivito y coleando, confiando en sus facultades.

Las últimas elecciones municipales trajeron a Pasaia una corporación más centrada en los problemas reales de los pasaitarras y la “marcha gris” que organizaron sus antecesores ha quedado como aparcada. (No estaría de más conocer qué coste económico le ha supuesto a las arcas municipales las minutas de los cuentacuentos. Pero exigir esto es cosa de los contribuyentes pasaitarras.)

Para nosotros, esta circunstancia, que el cuento de las mugas haya quedado de momento retirado en la estantería, nos va permitir continuar haciendo un seguimiento de la marcha gris sobre Altza, pero ahora en su versión donostiarra. Se trata de una marcha más implacable y destructiva, en cuanto que dispone de todo el apoyo democrático y presupuestario de la ciudad de San Sebastián. Una ciudad que también se ha inventado su cuento, el cuento de la modernidad. Otro cuento.

Algo más sobre Ulia

El trazado de la línea divisoria que separa Pasaia y Altza en Ulia es uno de los dos puntos de desacuerdo mantenidos por Pasaia en el amojonamiento de 1939. En Pasaia algunos no se explican por qué la línea recta que recorre la calle Azkuene, separando Trintxerpe y Gomistegi, al llegar a lo alto de Mendiola cambia de orientación siguiendo la cresta del monte para desde Sorginarri bajar hasta Arandotxiki, en la bocana del puerto, quedando el Faro de la Plata fuera de la jurisdicción pasaitarra.

Si volvemos por un momento al informe de Vargas, vemos como en la primera de las provisiones que precedieron a la segregación de San Pedro ya se hablaba de la cima del monte como límite de San Pedro: “Que a esta se le dé de término el cortísimo que en la actualidad tiene, con más la parte que se estime hasta la sima del monte Uía, en cuya falda esta situada la hoy aldea…”

La razón de que esto sea así hay que buscarla en un pasado rural, no tan lejano, en el que el aprovechamiento comunal del monte como pasto y para la recolección de helecho y brezo era fundamental para cubrir las necesidades de los caseríos. Mientras que San Pedro solamente contaba con siete caseríos ubicados en torno a lo que hoy es Trintxerpe, Altza sobrepasaba los ciento sesenta, quedando manifiestamente claro el carácter marítimo de uno y el baserritarra del otro.

Por esa razón hasta fechas más recientes, en el que suelo y hormigón se han convertido en los pilares de la financiación de los municipios, Pasaia no ha pleiteado por la jurisdicción de la vertiente marina de Ulia, mientras que Altza y San Sebastián sí lo hicieron, resolviendo las instancias correspondientes en todos los casos a favor de la primera. En ese sentido se expresa el letrado Pablo García Avecilla en el informe aprobado por el pleno del Ayuntamiento donostiarra el 18 de julio de 1899 sobre la resolución favorable a Altza dictada por la Diputación referida a la jurisdicción del monte Ulia lindante con Pasaia.

Antes de terminar con este punto, vamos a volver a la “sima” de Ulia para atrevernos a hacer un apunte filológico a la transcripción del informe de Vargas que Juan Carlos Mora nos ofrece en el libro “Pasaia 1805-2005”. En dicha transcripción, debidamente anotada con interesantes comentarios de carácter bibliográfico, histórico y lingüístico, extraña que su autor no haga ninguno sobre el término “sima” empleado por Vargas, y más cuando en la transcripción del mismo documento realizada por Olaechea en 1975 éste transcribe como “cima”. No cabe la menor duda que la “sima” que escribió Vargas para Olaechea se trataba de un error que corrigió sin más y Mora lo recogió tal cual como en el original, sin avisar como correspondería según nuestra opinión con un sencillo “sic” o nota al pie. Como todo el mundo sabe, en Ulia no hay ninguna sima a cuya falda esté la aldea de San Pedro, por lo que la utilización de “sima” como “cima” sólo se puede explicar por una interferencia del habla andaluza y gaditana de Vargas, extraña, por otro lado, en un hombre culto y polígrafo como él. Sin embargo, hemos encontrado la utilización de la palabra “sima” con el mismo sentido de “cima” en otra de sus obras, refiriéndose en este caso a Mallorca: “un espectáculo encantador al verlo desde la falda a la sima hecho un bosque espesísimo, no de árboles (…) sino de robustos olivos”. (Citado en: ANES, G.: Estados de vitalidad y mortalidad de Guipúzcoa en el siglo XVIII, pág. 10).

Se apagó el farol

Los próceres de la marcha gris pasaitarra anunciaron para diciembre que iban a llevar a los tribunales al ayuntamiento donostiarra y amenazaron con paralizar de este modo el proyecto de Auditz-Akular (Para refrescar la memoria basta con leer la entrevista a Belaustegi en Hitza y a los catedráticos en la revista Pasaian).

Estamos ya en mayo, la marcha gris donostiarra ha aprobado el plan de Auditz-Akular y de aquello no se sabe nada. Y mira que más de uno en Altza había depositado sus esperanzas en esa iniciativa. Pero nada. Nada de nada. ¿Dónde se han metido el señor secretario y los señores catedráticos? Ahora era su momento y nos han dejado con las ganas.

Para excitar el fervor de sus incondicionales estos juristas ponían a modo de precedente la sentencia favorable a Pasaia del año 2004 que paralizó el plan proyectado por el consistorio donostiarra para Ulia.

¿Pero cuáles fueron los argumentos tomados en cuenta por el tribunal para paralizar dicho plan? ¿Qué contiene esa sentencia que pueda favorecer su reivindicación?

Leemos la sentencia y vemos que el adalid de la marcha gris pasaitarra. Sr. Belaustegui, en representación de Pasaia, incluye entre los argumentos la mención de “una desavenencia histórica, que se remota a 1805”, pero que después no aparece, ni siquiera se insinúa, entre los motivos impugnatorios de la demanda. Donostia por su parte alega que “el Plan Especial aprobado no invade el término municipal de Pasaia definido en el Acta de Constitución del Municipio de 1805.”

Y de todo eso, ¿qué dice el Tribunal? Pues, de forma clara y escueta, da la razón a Donostia en lo que al término municipal respecta. Falla, sin embargo, en contra de la decisión tomada por el ayuntamiento donostiarra porque en los dos municipios tienen aprobadas normativas de rango superior que “contemplan para la ordenación pormenorizada del Monte Ulia un plan especial supramunicipal.” Es decir, que ambos municipios están obligados por sus ordenamientos a planificar conjuntamente y “su aprobación definitiva corresponde a la Diputación Foral”, la cual en todo ese proceso se ha mantenido al margen sin decir nada.

En consecuencia, de la lectura de dicha sentencia podemos sacar las siguientes conclusiones: primera, que el ayuntamiento de San Sebastián, como ya es habitual en la era Odón, se ha saltado a la torera su propia legalidad; segunda, que el ayuntamiento de Pasaia practica en Mendiola una política inspirada en el perro del hortelano, que ni hace ni deja hacer; y, por último, que Belaustegi y los catedráticos se han marcado un farol a cuenta de la sentencia de Ulia; y todo parece indicar que ese farol se ha apagado.